第793章鬼子来了

而天主教的洋人团ti，一行近百人，也是在这zhong情况之下进入了京城。金尼阁去年刚刚的离开京城，如今一到，这的确是日新月异，dao路、jiao通、空气等等都不一样了，不由的大叹，大明的发展的确神速。不过据汤若望称，这zhong比与一年前的京城相比，那真是一个地下一个天上了。

李国普主持了接待仪式，an着王国的来使的规格标准进行，倒是与去岁无异。

尼金阁，耶稣会的成员，实事上所有的神父都是耶稣会的成员。《jing1神锻炼》（又译《神cao2》）是耶稣会的行为准则。耶稣会也是罗ma教廷反宗教改革的别动队，既从事宗教活动，也进行政治斗争，会士可以不穿僧衣，不过隐修生活，渗入社会各阶层，参与各zhong活动：开办学校、医院、投资工商业，参加zhi民探险，进行科学研究，chu入gong廷，担任忏悔师，不择手段反宗教改革（其口号为“目的证明手段之正确”）。积极推进海外传教，最早的有方济各？沙勿略，来华传教士有利玛窦、汤若望、南怀仁等。

耶稣会信仰世界的争夺和经济利益的争夺，是耶稣会布教活动始终追逐的目标。为此，布教与贸易互为表里，贸易支持布教，布教掩护贸易。耶稣会与诸多的国家有着相当大的联系。而在中国、日本这两chu1地方，也可以算是大明澳门（生丝）与日本长崎（白银）海上贸易的中介者及组织。

尼金阁对于大明之行，是相当有信心的。先将利玛窦于撰写的《基督教远征中国史》翻译，于1615年9 —10月首先在德国的奥格斯堡chu版，金尼阁在封面上关于此书的介绍是恰如其分的：“书中初次jing1确地忠实地描述了中国的朝廷、风俗、法律制度以及新的教务问题。”可以他对大明的了解程度。这也让他享有了“第一个把中国人是谁以及他们怎样生活揭示给欧洲的历史学家”的mei誉。

他曾在欧洲立下宏愿：“如果上帝保佑在那么多的liu离滇沛后，我还能被允许返回我原来的岗位，并且如果假我以若干年的光yin，那么我将写一bu有关中国人的风俗习惯的记述，以及一bu中国编年史概要，它将从四千年前谈起，an时代顺序毫不间断地写下来。它也将包括一bu拉丁文的中国lun理典范”

他也回到了中国，开始了他的的中学西渐。但这一切一切的牺牲与付chu。却被大明皇帝一份莫名其妙的圣旨——禁止天主教在大明传教，一下全bu粉碎的干干净净。

这是他万万不能接受的，同样也是前来中国的所有传教士无法认同的，他们在中国付chu的太多太多了。为中国带去了这么多的知识、医术、数学、天文、wu理、技术等等等等。难dao这就是大明的回报吗？

天主教在大明的传播并不一帆风顺的。其中的艰难曲折。金尼阁当然再清楚不过了。

唐朝，基督教的异端支liu聂斯脱利派被称为大秦景教liu入中国，但当时虽政府允许传教。也只是把它当作与其他少数民族和西域国家liu传的信仰和文化一样的宗教liu派而已，没有认真考虑过它的中国汉化问题。当时的很多天主教思想是很隐晦地附和于dao教和佛教中，由于翻译的问题，很多名词也都是借用现成的佛教和dao教词语，这也是限制了大秦景教在中国liu传的原因。（见：《大秦景教liu行中国碑》），因此安史之luan后很快基督教就在中国消失。

但景教在蒙古族古老bu族克烈bu、汪古bu、乃蛮bu已经拥有较多信徒。成吉思汗统一蒙古后，景教遂在整个蒙古liu传开来，一时间十字寺林立，僧众成群，特别是汪古bu，形成了好几个基督教世家。后来，随着蒙古人取得中原政权，景教再次进入我国内地。在中原地区，景教的势力不断扩展，传教机构遍及南北，形成了四大主教区。

蒙古军队西征，引起罗ma教ting的恐慌，为了抵御蒙古的入侵，从教皇英诺森四世开始，便向蒙古派chu了以方济各会修士为主的特使前往东方。后来方济各会修士卢布鲁克来到上都，受到元宪宗蒙哥的接见，并奉命为皇家祈天祝奉，但他要留在中国传教的请求遭到拒绝。

1294年传教士约翰？孟特戈维诺达到大都（今天的北京），正式开始了罗ma天主教在中国的传教活动，同年，他说服了原本信奉景教的汪古bu唐王阔里吉思改信天